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六支： 本迹史观——如来法身与报化应身 感应史观——如来慈悲与众生善恶 神通史观——光明宝藏与善巧方便 业报史观——众生因果与历史动力 末法史观——佛法分期与忧患意识 正统史观——大法东流与圣贤继世
一本： 因缘史观——随缘不变与不变随缘
 本迹论
“本迹”概念较早在鸠摩罗什、僧肇注《维摩诘经》中提出，僧肇在《维摩诘所说经注序》中说到：“此经所明，统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈悲为首，语宗极则以不二为门，凡此众说皆不思议之本也。至若借座灯王，请饭香土，手接大千，室包乾象，不思议之迹也。”“夫有不思议之迹显于外，必有不思议之德著于内。”“非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，不思议一也。”
在涅槃师那里，丈六金身，因是诸佛法身应众生之感而生，故称应身。法身虽有身之名，而无身之实，无生无灭，真实不虚，又称真身。应身虽是无常之迹，终归以法身为本，为法身的显现。若迷执应身，则不知有法身，若迷执法身，亦不解应身，本迹相违，皆非中道正见。故僧宗法师云：“若能说本不乖迹，解迹不背本，乃契中道也。”
1、六重本迹论 《法华玄义》卷八上释本迹有六义，即：理事的本迹论、理教的本迹论、教行的本迹论、体用的本迹论、实权的本迹论、今已的本迹论。 2、法华三教相 乃法华经与法华以前诸经在教相上之三种差别。即：根性融不融相、化道始终不始终相、师弟远近不远近相等。 3、迹本十妙 根据法华三教相，天台将法华经之内容大别为本迹二门，即法华经二十八品中，前十四品为迹门，后十四品为本门。迹门，以方便品为主，开三乘之权巧方便，而显一乘之真实义，此即开权显实；本门，以如来寿量品为主，开伽耶始成佛之近迹，而显久远成佛之本，此即开迹显本。迹门为‘权’（方便之法），本门为‘实’（实相之理），而成权实一体之妙法。 迹门十妙：境妙、智妙、行妙、位妙、三法妙、感应妙、神通妙、说法妙、眷属妙、利益妙，迹门十妙中，前五妙是自行因果，后五妙是化他能所。 本门十妙：本因妙、本果妙、本国土妙、本感应妙、本神通妙、本说法妙、本眷属妙、本涅槃妙、本寿命妙、本利益妙，本门十妙与迹门十妙，解释妙法深意，仅开合之异，其体实同。
4、本迹之譬喻：莲花六义 （1）为莲故华，譬喻为实施权。 （2）华开莲现，譬喻开权显实。 （3）华落莲成，譬喻废权立实。 这三种譬喻迹门从初方便引入大乘，终竟圆满，称为迹门三喻。
（4）华必有莲，譬喻从本垂迹。 （5）华开莲现，譬喻开迹显本。 （6）华落莲成，譬喻废迹显本。 这三种譬喻本门始从初开终至本地，称为本门三喻。 |
