六支: 本迹史观——如来法身与报化应身 感应史观——如来慈悲与众生善恶 神通史观——光明宝藏与善巧方便 业报史观——众生因果与历史动力 末法史观——佛法分期与忧患意识 正统史观——大法东流与圣贤继世
一本: 因缘史观——随缘不变与不变随缘
本迹论
“本迹”概念较早在鸠摩罗什、僧肇注《维摩诘经》中提出,僧肇在《维摩诘所说经注序》中说到:“此经所明,统万行则以权智为主,树德本则以六度为根,济蒙惑则以慈悲为首,语宗极则以不二为门,凡此众说皆不思议之本也。至若借座灯王,请饭香土,手接大千,室包乾象,不思议之迹也。”“夫有不思议之迹显于外,必有不思议之德著于内。”“非本无以垂迹,非迹无以显本,本迹虽殊,不思议一也。”
在涅槃师那里,丈六金身,因是诸佛法身应众生之感而生,故称应身。法身虽有身之名,而无身之实,无生无灭,真实不虚,又称真身。应身虽是无常之迹,终归以法身为本,为法身的显现。若迷执应身,则不知有法身,若迷执法身,亦不解应身,本迹相违,皆非中道正见。故僧宗法师云:“若能说本不乖迹,解迹不背本,乃契中道也。”
1、六重本迹论 《法华玄义》卷八上释本迹有六义,即:理事的本迹论、理教的本迹论、教行的本迹论、体用的本迹论、实权的本迹论、今已的本迹论。 2、法华三教相 乃法华经与法华以前诸经在教相上之三种差别。即:根性融不融相、化道始终不始终相、师弟远近不远近相等。 3、迹本十妙 根据法华三教相,天台将法华经之内容大别为本迹二门,即法华经二十八品中,前十四品为迹门,后十四品为本门。迹门,以方便品为主,开三乘之权巧方便,而显一乘之真实义,此即开权显实;本门,以如来寿量品为主,开伽耶始成佛之近迹,而显久远成佛之本,此即开迹显本。迹门为‘权’(方便之法),本门为‘实’(实相之理),而成权实一体之妙法。 迹门十妙:境妙、智妙、行妙、位妙、三法妙、感应妙、神通妙、说法妙、眷属妙、利益妙,迹门十妙中,前五妙是自行因果,后五妙是化他能所。 本门十妙:本因妙、本果妙、本国土妙、本感应妙、本神通妙、本说法妙、本眷属妙、本涅槃妙、本寿命妙、本利益妙,本门十妙与迹门十妙,解释妙法深意,仅开合之异,其体实同。
4、本迹之譬喻:莲花六义 (1)为莲故华,譬喻为实施权。 (2)华开莲现,譬喻开权显实。 (3)华落莲成,譬喻废权立实。 这三种譬喻迹门从初方便引入大乘,终竟圆满,称为迹门三喻。
(4)华必有莲,譬喻从本垂迹。 (5)华开莲现,譬喻开迹显本。 (6)华落莲成,譬喻废迹显本。 这三种譬喻本门始从初开终至本地,称为本门三喻。 |